Meşreb’in Kitâb-ı Mebde-i Nûr’u Mevlânâ’nın Mesnevî’sinin şerhi midir?
Meşreb”in Kitâb-ı Mebde-i Nûr”u Mevlânâ”nın Mesnevî”sinin şerhi midir?
Mevlânâ”nın (ö. 1273) Farsça telif ettiği meşhur Mesnevî-i Manevî isimli eseri bir çok dile tercüme edilmiş ve daha iyi anlaşılması için de defalarca şerh edilmiştir. Ülkemizde, Türkçe, Arapça, Farsça ve Batı dillerinde yapılan tercüme ve şerhler bilinirken özellikle bizim için on yıl öncesine kadar kapalı olan Türk Cumhuriyetlerinde yapılmış olan tercüme ve şerhler pek iyi bilinmemektedir. Çağatay edebî sahasının meşhur sûfî şairi Meşreb”in Kitâb-ı Mebde-i Nûr isimli eseri, Mesnevî tercüme ve şerhlerinden bahseden çalışmalarda ismi yer almayan bir eserdir.1 İstanbul”da bulunan yazma eser kütüphane kataloglarında da Meşreb”in ve eserinin ismine tesadüf edemedik. Türk Üniversitelerinde Eski Türk Edebiyatı sahasında Mebde-i Nûr ve diğer eserleri üzerine yapılan bir çalışmaya rastlanmamıştır.2 Bu yazının amacı, ülkemizde pek bilinmeyen bu eseri tanıtmak ve Mesnevî şerhi olup olmadığını anlamaya çalışmaktır.
Mebde-i Nûr, XVII. Yüzyılda Orta Asya”da yetişmiş önemli mutasavvıflardan Babarahim Meşreb”in manzum bir eseridir. İşân Şâh Meşreb olarak da bilinen Babarahim Meşreb, Çağatay edebiyatının gerileme ve çöküş devri (XVII-XVIII) şairidir.3 Apak Hoca tekkesinde uzun bir süre kalan Babarahim Meşreb, aynı zamanda Orta Asya, Afganistan ve Doğu Türkistan”da çok iyi tanınan gezgin bir Melâmî dervişidir. Doğum tarihi konusunda iki farklı görüş bulunmaktadır. Biri 1641, diğeri 1657″dir. Genel kabul gören tarih ikincisidir. Andican”da doğan ve tahsilini tamamlamak için Nemengân”a giden Meşreb”in hayatı Orta Asya”yı dolaşmakla geçmiştir. Rind-meşreb olan Meşreb, dolaştığı yerlerde hep halkla beraber olmuş ve onlara eğitici ve din konusunda uyarıcı bazen kendinden geçmiş bir halde şiirler söylemiştir. 4 Hakkında XVII. Yüzyıl kaynaklarında pek fazla bilgi bulunmayan Meşreb, Belh hakanı Mahmud Han”ın huzurunda okuduğu hicivlerden dolayı 1711 yılında idam edilmiştir.5 Mahmut Fidancı, cezbe halinde iken hikmetli şiirler okuyan Meşreb için, bir yerde Kalanderî ve Melâmî6 derken, bir başka yerde şiirlerinden onun, ehl-i sünnet inancını benimsediğini ve bu inanca ters düşmediğini söylemektedir.7 Hem Kalenderî olup hem de ehl-i sünnet inancına sıkıca bağlı olmak mümkün olmadığından bu durum izaha muhtaç gözükmektedir.
Mebde-i Nûr, Meşreb”in Divan“ından sonra Kimyâ ile birlikte en çok tanınan ve okunan iki eserinden biridir.8 Bunların yanında Hac-nâme isimli bir eseri daha vardır.9 Meşreb ve eseri üzerine doktora tezi yapan Mahmut Fidancı, bu eserden söz etmemektedir.10 Mebde-i Nûr“un bir çok yazma nüshası ve baskısı vardır.11Hakkında bilgi verdiğimiz nüsha, 1898 yılında, bugün Özbekistan”ın başkenti olan ve o dönemlerde önemli kültür merkezleri arasında yer alan Taşkent”te Kimya ile birlikte basılmıştır. Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Kütüphanesinde, K 43 numarada kayıtlı olan bu kitabın cildinin kenarları bez, üstü mukavva olup ortasında salbekli şemse vardır. Şemse vişne çürüğü rengindendir. Salbekler ise kırmızı, mukavva cilt laciverttir. Sırtı meşin olup, yıprandığından rengi değişmiştir. Orijinal renginin bordo olduğu tahmin edilmektedir. Ebadı 27 x 17,5″tur. Kağıt rengi sarıdır. Çok iyi korunmuş olan kağıtta ufak bir kurt yeniği bile yoktur. Kağıt ebadı 26,5 x 17″dir. Yazı ebadı 23 x 13.5″dur. 448 sayfa olan bu eserin her sayfasında, başlılar hariç, her satırda bir beyit olmak (çift sütun) üzere 23 beyit vardır. Eserin dili Çağatayca”dır.
Kapağın en üstünde “Fetebârekellâhu ahsene”l-hâlikîn”12 cümlesi yer almaktadır. Onun altında kitabın adı “Kitâbu Mebde-i Nûr” bulunmaktadır. En altta ise “Der-vilâyet-i Taşkend be-ihtimâm-ı Molla Abdullah Hacı ibn-i Esedullah Hacı Taşkendî”13 ibaresi yer almaktadır. Onun altında ise Rusça “Doz. Tsenz. S. Peterpurg 11 Maya 1898 g. Tipo-lit V. M. İlina vı Taşkent”14 ibaresi yer almaktadır.
Eserin baş tarafı şöyledir:
Bismillahirrahmanirrahim
| Bişnev ez ney çün hikâyet mîkoned Anglagıl ney ni hikâyetler kılur Ney vücûd-ı ârif-i billahdur ur Her zaman neydin çıkar savt u sadâ Kûze gerçi derzlık ayb-ı külâl Bendeni aybı hudânın aybıdur Ançi ihlâsıng irür sanga semer | Vez cüdâyihâ şikâyet mîkoned Kim cüdâlıgdın şikâyetler kılur Çıksa neydin her sadâ dânâ bilür Bes kulak salsang bârısı bir nidâ Bendeni aybını kılma tinglep al Kerde-i Allah”ga tîğ urmak nedür Kimge ihlâs bar şeytandın tayar ( s.2) |
Eserin son tarafı ise şöyledir:
| İlâhî dîde-i dilni bînâ kıl Hüdâ digin ki dilni nûr kılsun Bu huşk-i dîdelerni âb kılsun İlâhî âkıbet mahmûd kılgın Bu sözler kîmyâ-yı her acemdür Husûsâ kîmyâ-yı dil bülenddür İlâhî bendeni sâbit-kadem kıl Eger iltey diseng mahşerge îmân Bu sözni aydılar sultân-ı ikbâl Hüdâvendâ kulung bî-çâredur men | Kerem eylep özünge âşnâ kıl Hemeni könglüni ma‘mûr kılsun Bu zulmet-hâneni mehtâb kılsun Kiterde bendeni hoşnûd kılgın Acem oldur dil-i gark-âb-ı gamdür Tamâmî kimyalar munga benddür Diliga havf bir cehlini kem kıl Taleb kıl nefsni öldür bol Müsülmân Kolungdın kilse her kimden duâ al Hemedin kem bolup âvâredur men |
Temmetü”l-Kitâb bi-avni”llahi”l-Meliki”l-Vahhâb
Temmet15
Eser”in ilk bölümü olan Mebde-i Nûr, Mesnevî“yle aynı vezinde (Fâilâtün fâilâtün fâilün) kaleme alınmıştır. Eserin müellifi, Mesnevî“den seçtiği beyitlerde geçen kavramları, ahlâkî ve didaktik hikâyelerle zenginleştirerek anlatma yolunu seçmiştir. Mesnevî beyitleri baş tarafta bulunmasa Mesnevî ile olan ilgisi anlaşılacak gibi görünmemektedir. Eser Mesnevî“nin ilk beytiyle başlar. Mesnevî“den alınan beyit sayısı otuz dokuzdur. Mesnevî“den alınan beyitten sonra, birkaç beyitle tercüme edilmektedir. Daha sonra ise beyitte geçen bir kavramdan yola çıkılarak konu genişletilmekte, salt beyit açıklamasından çıkıp beyitte de geçen bir konunun öğüt verir bir şekilde anlatılmasına geçilmektedir. Anlatılan görüşü desteklemek için evliya menkıbelerinden biri veya birkaçı nakledilmekte ve müellifin görüşlerini özetleyen bir gazelden sonra bir başka Mesnevî beytine geçilmektedir. Eserin son bölümünde bir kısmı Arapça olan müstezâdlar da bulunmaktadır. Eser içinde başlık şeklinde sadece hikâyet, gazel ve müstezad verilmektedir. Bunların bölüm başlıkları olmadığı düşünüldüğünde eserin bir bütün olarak kabul edilmesi gerektiğini düşünmekteyiz.
Eserde hikâye bölümünde menkıbesi anlatılan mutasavvıflara bakıldığında ilk dönem sûfîlerinin ağırlıkta olduğu dikkat çekmektedir. Zünnûn-ı Mısrî, Hâce Emir Devlet, Beyâzîd-i Bistâmî, Behlûl-i Dânâ, İsmâil-i Şâmî, Hâce Abdâl-i Nişâbûrî, Hâce Abdullah Mağrıbî, Şeyh Süheyl, Yûnus-ı Nişâburî, Hâce Sâbir menkıbeleri anlatılan mutasavvıflardan bazılarıdır. Ayrıca, adamın biri, bir şehzade, bir karga, bir öğrenci, bir şeyh ve bir derviş gibi herhangi birisinden bahseden hikâyeler de bulunmaktadır. Bu hikâyeler, hem menkıbeleri anlatılan zevâtın biyografisi, hem de tasavvuf tarihi için incelenmeye değer görünmektedir.
Eserde açıklaması bulunan beyitlerin ilk mısraları ve beyit bu numaraları şöyledir:16
Eserde sadece Mesnevî“nin I, II, III, V ve VI. Defterlerde geçen 38 beyit yer almaktadır. Birinci defterden 12, ikinci defterden 17, üçüncü defterden 3, beşinci defterden bir ve altıncı defterden 2 beyit yer alırken 4 beytin hangi defterden alındığı tespit edilememiştir. En kısa açıklama 113. sayfadaki beyittir. Sadece 23 beyitlik Mûsâ peygamber ile ejderha kıssası yer almaktadır. En uzun açıklama ise 28 sayfa ile 85. sayfadaki beyittir. Bu beytin altında 15 hikâye anlatılmaktadır. Hikâye sayısı beyte göre değişmektedir. Genellikle birden fazla hikâye yer almaktadır.
Örnek olarak, Hz. Mûsâ”nın yolda karşılaştığı, şeytan tarafından kendisinin yenmesi istenen ejderhayı Cebrâil”in yardımıyla öldürdüğünün anlatıldığı, 113-114″teki beytin açıklamasını veriyoruz.
| Çün şeved me”kûl-ı tu me”kûl-ı nûr Ey ciğer-bendim işitgil zâtnı Bir küni Mûsâ idiler reh-güzer Her kişi bir vaktdın tapdı huzûr Gark bolgan bendeler divâne-vâr Bâr idi yol üstige bir ejdehâr Senge ey Mûsâ sırrımni aytayın Hak teâla menge yetgürdi seni Kördü Musâ ejder-i dil-rîşni Kırk gez irdi ağzıdın burnı anı Kildi şeytan ejdehâga ol zaman Ejdehâga Mûsâ”ni yutgin didi Aydı, ey Mûsâ biri kilgin bukün Men işitdim vâsıl-ı esrâr imiş Sen kötergin men küdûretdin çıkay Tüşdi Mûsâ könlige bir rahm bâz Bes köterdi kolu birle mârnı Urdu şeh-per birle Cibrîl ol zaman Ejdehârın nefs u rûhungdur Mûsâ Ejdehârın simirmey fikringni kıl Kel sivâ bolgin cihânda hûşyâr Mûsâ”nı ser tâ kadem kim eyledi | Hâk-rîzî ber ser-i nân-ı tenûr Hem makâm-ı sâhibu “l-isbâtnı Râz-ı mahfîdin velî algay haber Bes uşal vaktini yâdını kılur Lokmaî könglige kilse ihtiyâr Aşık-ı sermest irdi bî-karâr Arzu kıldım seni bir köreyin Yol ara kördüm bolung lokmam meni Havf-ı ejderdin unutdı hîşni Havf itip Mûsâ yanıga bârmadı Defaten yoldın çıkardı nâgehân Köp lezîzdür lokmaî kılgin didi Yerge yanım yapuşupdur gark-ı hûn Her nebîge zûr-ı ming kes bâr imiş Hem temâmı zaf-ı illetdin çıkay Ejdehâ Mûsâ “ga aydı anda râz Yutdı Musâ “nı uşal mâr-ı kavî Ejdehâ öldü Mûsâ kaldı emân Cibreîl aşk u cefâ kılmas vefâ (?) Efsûn eylep ejdehârnı bend kıl Tâ senge kim zârî kılsun ejdehâr Özgeni hâlîni malûm eyledi (s. 113-114) |
- sayfanın sonunda “Temâm buldı defter-i evvel-i Mesnevî-i Ma’nevî bi-avni”l-lâhi teâlâ ve fazlihî ve keremihî.” İbaresi vardır. 285. sayfanın sonunda “Temmeti”l-kitâb bi-avni”l-meliki”l-vehhâb” ibaresi vardır. 286. sayfaMesnevî“nin üçüncü cildinin ilk beytiyle başlamaktadır. 340. sayfanın ortasında “Temmeti”l-kitâb vi avnihi”l-meliki”l-vehhâb” ibaresiyle kitabın ilk kısmı sona ermektedir. Bu satırın hemen altındaki satırda “Kimyâ-yı evvel Bismillahirrahmanirrahim” ibaresiyle Meşreb”in diğer çok bilinen eseriKimya yer almaktadır. Mefâîlün mefâîlün fâilün vezninde yazılan ve her bir bölümün de “Kimya” olarak adlandırıldığı bu eserde 22 kimya yer almaktadır. 448. sayfada eser sona ermektedir. Kimyalar da, İslam ahlâkı, itikadı ve ilmihali ile ilgili 22 ayrı konu işlenmektedir. Kimyalarda, önce konu bir kaç beyitle özetlenmekte, daha sonra da konunun daha etkili olması için konuyu destekleyen evliya menkıbeleri anlatılmaktadır. Bu bölümün Mesnevî ile ilgisi yoktur.
Sonuç olarak; ülkemizde Mesnevî şerhlerinden bahseden çalışmalarda ismine tesadüf etmediğimiz Mebde-i Nûr, Mesnevî“den beyitlerin olduğu kısmın yine ahlâkî ve didaktik mahiyette oluşu ve diğer Mesnevî şerhlerinde olduğu gibi kelime veya kavram açıklamasına gidilmeyişi, Mesnevî“de gizlenmiş tasavvufi hakikatlerin üzerinde durulmayışı gibi nedenlerden dolayı, Mesnevî şerhi olduğunu söylemek güçtür. Bununla birlikte Mesnevî“den 39 beyit alıp beyitteki manayı hikâyelerle açıklamaya çalışması ve beyitlerden hareket etmesinden dolayı da, onun Mesnevî“nin etkisi altında yazılmış bir eser olduğunu düşündürmektedir. Babarahim Meşreb ve eserleri üzerinde yapılacak çalışmalara ihtiyaç vardır.
* Araştırma Görevlisi, İ. Ü. Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü.
1 Abdülbaki Gölpınarlı, Mevlana”dan Sonra Mevlevîlik, 2. baskı, İstanbul, İnkılap ve Aka, 1983, Şefik Can, Mevlana, Hayatı, Şahsiyeti, Fikirleri, İstanbul, Ötüken, 1997, İsa Çelik, “Mevlana”nın Mesnevi”sinin Tercüme ve Şerhleri” A.Ü. Türkiyat Araştımaları Ensitüsü Dergisi, Sayı 19 Erzurum 2002, s. 71-93. İsa Çelik”in makalesi diğerlerine göre daha güncel ve etraflıdır. Tercüme ve şerhlerden bahseden eserler, genellikle yukarıda isimleri verilen eserlerin tekrarı mahiyetinde olduğu için bu kaynaklarla yetinildi.
2 http://www.yok.gov.tr:8080/YokTezSrv?User=INTERNET, Hatice Aynur, Üniversitelerde Eski Türk Edebiyatı Çalışmaları, Tezler, Yayınlar, Haberler, 1-12, İstanbul, 2000-2002, Şevkiye Kazan, “Türk Dili ve Edebiyatı sahasında yapılan doktora ve yüksek lisans tezleri (1987-1999) I-II, İlmî Araştırmalar, Dil, Edebiyat, Tarih İncelemeleri, S. 13/2002, s. 229-271, S. 14/2002, s. 277-301. Meşreb”le ilgili rastladığımız tek çalışma şudur: Mahmut Fidancı, Şâh Meşreb Menâkıb-nâmesi (İnceleme-Metin-Sözlük) İstanbul Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, (Yayınlanmamış Doktora Tezi) İstanbul, 1994.
3 Fuad Köprülü, “Çağatay Edebiyatı” İslam Ansiklopedisi III, İstanbul, MEB, 1945, s. 316.
4 Babarahim Meşreb, Mebde-i Nûr, yay. haz. Hacı İsmetullah Ahdullah, Taşkent, 1994, s. 3-10.
5 Mahmut Fidancı, a.g.t., s. XIII.
6 Mahmud Fidancı, a.g.t., s. XIII.
7 A.e., s. XVIII.
8 Meslektaşım Dr. Abid Nazar Mahdum, bu eserin Afganistan”daki Türkler arasında çok yaygın olduğunu, bazı
dost meclislerinde bu eserin de okunduğunu söyledi. Bu bilgi bize, Meşreb”in hâlâ çok tanındığını gösteriyor.
Bilgisini benimle paylaştığı için Dr. Mahdum”a çok teşekkür ederim.
9 Mahmut Fidancı, a.g.t., s. XXI.
10 A. e., s. XXI.
11 Daha fazla bilgi için bkz. Babarahim Meşreb, a.g.e., s. 22-24.
12 Yaratıcıların en güzeli olan Allah ne kadar yücedir.
13 Taşkent ilinde, Taşkentli Hacı Esedullah oğlu Molla Hacı Abdullah”ın gayretiyle.
14 Yayın izni 11 Mayıs 1898 St. Petersburg Edebi tür, V. M. İlin, Taşkent. (Tercümede yardımlarından dolayı
meslektaşım Erol Çetin”e teşekkür ederim.)
15 Makale içindeki metinleri okuyup kontrol eden meslektaşım Dr. Abid Nazar Mahdum”a teşekkür ederim.
16 Beyitler, MEB yayınları arasında çıkan Mesnevî tercümesine göre verilmiştir. (çev. Veled İzbudak, gözden geçiren, Abdülbaki Gölpınarlı, İstanbul, 1991) Beyitleri tespit etmeme yardımcı olan Yard. Doç. Dr. Mustafa Çiçekler”e teşekkür ederim.